实际上说，一系列非常先辈的机械简直可以代替一切的人类任务。这将令人类免于平常的苦差事，但也会摇动很多社会基本。没有任务，只要玩乐的生涯能够会酿成一个反乌托邦（与“乌托邦”绝对，指不幸之地，？这类社会外面上充斥战争，但内涵却充满着没法掌握的各类弊端）。
具有认识的机械也会给司法和品德带来成绩。无意识的机械能否在司法意义上可被视为“一小我”，假如它的行动损害了或人，或许是犯了错，它会承当义务吗？想一想一个更恐怖的场景：这些机械能否能够会对抗人类，并愿望完全祛除我们？假如谜底是确定的，它们代表了退化的极点。
作为一位从事机械进修和量子实际的电气工程和盘算机迷信传授，我可以说，研讨人员关于这类超感知机械能否会存在另有不合。还有一种争辩是关于机械能否可以或许应当被称为“无意识的”，就像我们对人类的意见，乃至是一些植物的认识一样。有些成绩与科技有关，而另外一些则与认识的实质有关。
有“认识”就足够了吗？
年夜多半盘算机迷信家以为，认识是随同技巧成长而涌现的一种特点。一些人以为，认识触及接收新信息，将旧信息存储和检索，并将其认知进程全体转化为感知和行为。假如这是对的，那末终有一天机械将成为最终认识。绝对于人类而言，他们能搜集与存储更多的信息，疾速处置宏大的数据量，从而做出庞杂的决议，比任何人类都加倍具有逻辑性。
另外一方面，也有物理学家和哲学家说，很多人类行动是没法由机械盘算出来的。例如，发明力，和人们所具有的自在感，仿佛其实不来自于逻辑或盘算。
但是，这些其实不是关于“认识是甚么”和“机械能否能完成”的独一不雅点。
来自量子实际的视角
另外一个关于认识的不雅点来自于量子实际，量子实际是物理学最深邃的实际。依据传统的哥本哈根说明，认识和实际世界是统一实际的互补方面。当一小我不雅察，或在物理世界的某个方面停止试验时，谁人人的无意识的互动会惹起显著的变更。由于它把认识作为一种假定，而且没有试图从物理学中推导出它，哥本哈根的说明能够被称为认识的“年夜C”不雅点，它自己就是一种存在的器械——虽然它须要年夜脑能力酿成实际。这类不雅点遭到了量子实际前驱们的迎接，好比尼尔斯波尔、维尔纳海森堡和埃尔温施罗丁格。
认识和物资之间的互相感化招致了悖论，在经由80年的争辩后，这些抵触仍未获得处理。一个有名的例子就是薛定谔猫的悖论，在这类情形下，一只猫被置于一种情境中，成果是它异样有能够存活或逝世亡——而不雅察自己就是使成果肯定的缘由。
相反的不雅点是，认识是从生物学中发生的，就像生物学自己从化学中发生，而化学又反过去从物理学中发生。我们把这类不那末辽阔的认识概念称为“小c”。它相符神经迷信家的不雅点，即年夜脑的思想进程与年夜脑的状况和进程是雷同的。它还相符对量子实际的一种更近期的说明，其念头是试图解脱多世界说明的悖论，在这类说明中，不雅察者是物理学数学的一部门。
迷信哲学家信任，这些古代量子物理学不雅在现代哲学中有类似的地方。"年夜C"就像吠檀多派的心智实际——在这个实际中，认识是实际的根本基本，与物理世界是一样的。
比拟之下，“小c”则与释教异常类似。虽然佛陀选择不去处理认识实质的成绩，但他的跟随者传播鼓吹，思惟和认识是由充实或虚无发生的。
“年夜C”和迷信发明
迷信家们也在摸索认识能否一向都是一个盘算进程。一些学者以为，发明性的时辰其实不是经由沉思熟虑的盘算的成果。例如，梦或幻像本应激起出Elias?Howe于1845年设计出的古代缝纫机，和August?Kekulé在1862年发明的苯的构造。
一个案例与自学成才的印度数学家Srinivasa Ramanujan（1920年逝世，享年32岁）有关。他的笔记本被遗忘了年夜约50年，直到1988年才被出书，笔记本中含有几千个分歧范畴的数学公式，没有推导进程，却远超谁人时期。另外，他发明的这些公式办法依然难以捉摸。他本身宣称，在他睡着的时刻，这些公式是由一名女神向他泄漏的。
“年夜C”的认识概念提出了一个成绩，即它与物资的关系，和物资和精力若何互相影响。认识自己不克不及转变世界，但或许它能转变量子进程演变的几率。正如康奈尔年夜学的物理学家在2015年所证实的那样，不雅察行动会解冻乃至影响原子的活动。这极可能是对物资和思惟互相感化的说明。
思惟和自组织体系
认识景象有能够须要一个自我组织的体系，就像年夜脑的物理构造一样。假如是如许，那末以后的机械存在缺点。
学者们不晓得自顺应的自组织机械能否可以被设计成和人脑一样庞杂的器械，我们缺少如许体系的数学盘算实际。或许，只要生物机械才具有足够的发明力和灵巧性。然则，这注解人们应当（或许很快）开端研讨新的生物构造，这些构造或能够变得无意识。
